Στη λαϊκή κουλτούρα της περιοχής μας, ο θάνατος φανταζόταν ως η μορφή μιας γυναίκας ντυμένης με λευκό χιτώνα και με ένα δρεπάνι. Αν ο θάνατος επρόκειτο για πρόωρο θάνατο (που αφορούσε ένα παιδί ή ένα νεαρό άτομο) ονομαζόταν τυφλός θάνατος. Οι ηλικιωμένοι, από την άλλη πλευρά, έπρεπε παραδοσιακά να προετοιμάζονται για το θάνατο – να ετοιμάζουν ρούχα και παπούτσια, να επιλέγουν τόπο ταφής και να ενημερώνουν τους συγγενείς. Τη στιγμή της αγωνίας, ο ετοιμοθάνατος έπρεπε να ανακουφιστεί και η ψυχή του να διευκολυνθεί στο δρόμο της προς τη μετά θάνατον ζωή. Για το λόγο αυτό, το άτομο ξαπλώνονταν σε άχυρο (πιο κοντά στο έδαφος), ανοίγονταν παράθυρα, πόρτες και σεντούκια (ώστε το ανθρώπινο σώμα να “ανοίξει” μαγικά και να αφήσει την ψυχή να βγει) και ένα κερί τοποθετούνταν στα χέρια του ετοιμοθάνατου (ώστε να μπορεί να φωτίσει το δρόμο μετά το θάνατο). Στη συνέχεια γίνονταν προσευχές για το άτομο, αλλά σε ξεχωριστό δωμάτιο. Απαγορευόταν επίσης το κλάμα ή ο θρήνος μπροστά στον ετοιμοθάνατο, για να μην εμποδιστεί η στιγμή του θανάτου.
Μετά τον θάνατο, ωστόσο, ακολούθησε ο θρήνος – οι άνθρωποι άρχισαν να θρηνούν δυνατά για τον αποθανόντα και να τραγουδούν τραγούδια θρήνου, τα οποία είχαν ευρεία σημασία. Πρώτον, βοηθούσε τα μέλη του νοικοκυριού να εκφράσουν τα συναισθήματά τους και να αντιμετωπίσουν την απώλεια, ενώ από την άλλη πλευρά, η δραστηριότητα αυτή ήταν ενημερωτική για όλο το χωριό, σχετικά με ένα γεγονός στο σπίτι. Από μια μαγική οπτική γωνία, οι θρήνοι είχαν σκοπό να διευκολύνουν το μεταθανάτιο ταξίδι της ψυχής του αποθανόντος και να προστατεύσουν τα μέλη του νοικοκυριού από την επιστροφή της ψυχής και την καταπίεση των ζωντανών. Πρόκειται για μια χαρακτηριστική μορφή, που συναντάται μόνο στην ανατολική Πολωνία, λόγω της υιοθέτησής της από τον πολιτισμό των Rusyn. Σύμφωνα με την πληροφορήτρια (Anna Łania, γεν. 1935), “τώρα δεν υπάρχουν πια θρήνοι, γιατί τώρα όλοι κλαίνε πολιτισμικά. Παλιά ήταν ένας θρήνος. Μια κραυγή. Μια κραυγή. (…) Έκλαιγαν. Λοιπόν, η άμεση οικογένεια, γιατί οι ξένοι δεν θρηνούσαν. Στο νεκροταφείο, στο σπίτι”. Ο θρήνος, αν και ακολουθούσε ένα αυστηρά καθορισμένο μοτίβο και περιείχε επαναλαμβανόμενες, σταθερές φράσεις, είχε κάθε φορά μια μοναδική μορφή και “κάθε προσπάθεια να πείσουμε τον πληροφοριοδότη να επαναλάβει τον θρήνο με την ίδια μορφή είναι πάντα αναξιόπιστη”.
Τον θάνατο ενός μέλους της οικογένειας ακολουθούσαν οι προετοιμασίες για την κηδεία – τόσο του νεκρού όσο και των μελών της οικογένειας και του σπιτιού. Στο σπίτι, τα ρολόγια έπρεπε να σταματήσουν (επειδή ο χρόνος είχε σταματήσει για τον αποθανόντα) και οι καθρέφτες (και, σε μεταγενέστερες εποχές, η τηλεόραση) έπρεπε να καλυφθούν ώστε να μην αντανακλούν τον θάνατο και να μην προκαλέσουν άλλον θάνατο. Τα μέλη του νοικοκυριού φορούσαν πένθιμα, δηλαδή σκούρα ρούχα. Ο νεκρός πλένονταν (το νερό μετά το πλύσιμο έπρεπε να χυθεί “σε ένα μέρος όπου δεν πηγαίνει κανείς”) και ντυνόταν, ανάλογα με την ηλικία του. Οι ηλικιωμένοι ντύνονταν σκούρα, με ρούχα που είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων. Οι νέοι ντύνονται όπως για έναν γάμο: οι εργένηδες με κοστούμια και τα κορίτσια με νυφικά. Τα παιδιά είναι ντυμένα με φωτεινά, πρόσφατα αγορασμένα ρούχα. Στο φέρετρο τοποθετούνται ιερά αντικείμενα – ένα κομποσκοίνι, μια ιερή εικόνα, ένα βιβλίο προσευχής. Κάποτε τοποθετούνταν επίσης βότανα αφιερωμένα στο Corpus Christi ή στη γιορτή της Παναγίας των Βοτάνων. Ο αποθανών παρέμενε στο σπίτι για περίπου τρεις ημέρες, τοποθετούνταν στο πιο σημαντικό δωμάτιο (ποτέ στην κουζίνα) και τον επισκέπτονταν η οικογένεια, οι φίλοι και οι γείτονες. Η αγρυπνία στο φέρετρο διαρκούσε όλη την ώρα, ακόμη και τη νύχτα.
Πριν από την κηδεία, η μεταφορά του φέρετρου έξω από το σπίτι γινόταν πάντα “με τα πόδια μπροστά” (ώστε ο νεκρός να μην επιστρέψει). Το φέρετρο χτυπιόταν τρεις φορές στο κατώφλι ως αποχαιρετισμός του νεκρού με το σπίτι. Την ώρα που έβγαζαν το φέρετρο έξω, άνοιγαν και οι πόρτες των αγροτικών κτιρίων, ώστε τα ζώα να αποχαιρετήσουν τον φύλακά τους. Ακολουθεί το πέρασμα στην εκκλησία (ή στο παρεκκλήσι του νεκροταφείου) και στη συνέχεια η κηδεία. Όλη αυτή η ώρα είναι γεμάτη με τραγούδι. Η οργανική μουσική (με εξαίρεση το εκκλησιαστικό όργανο) εμφανιζόταν μόνο σε κηδείες μουσικών, όπου οι γνωστοί μουσικοί έπαιζαν για τον αποθανόντα συνάδελφό τους. Μετά την κηδεία, ετοιμάζεται η αγρυπνία – ένα γεύμα που οργανώνεται από την οικογένεια, όπου μνημονεύεται ο αποθανών. Η ατμόσφαιρα στην αγρυπνία είναι συνήθως χαρούμενη. Το πένθος οριζόταν από τη διάρκεια, ανάλογα με το βαθμό συγγένειας. Η παράδοση υπαγορεύει ότι ο τάφος ενός μέλους της οικογένειας πρέπει να φροντίζεται και ότι πρέπει να παραγγέλνεται μια λειτουργία για την πρόθεσή του (π.χ. στα γενέθλια ή την ονομαστική του εορτή).